华夏文明秀世.聚焦[汉学]余韻流风 夕阳老人孟巍坚

来源:漯河网 时间:2016-05-09 09:04:00 点击: 今日评论:

  华夏文明秀世.聚焦[汉学]余韻流风
  夕阳老人孟巍坚

  今谈华夏文明,首在正本清源,古往今来,历天地之悠悠,但史载往事今犹在,其列祖列宗遗址已尚存;从尧舜之禅让,禹王之治水,饶有恩德济助之业与施惠归仁的高尚,显有鞠躬尽瘁之劳,舍身为民之德,随形成历史上的政治清明,其闪烁光环于口碑,播于民间一流风。华夏禹王之际,所处洪水滔天,灾民之苦实不堪言,于是禹王不顾个人安危,毅然弃家,在外治水十三年,但他对如是大灾临危不惧,仍含辛茹苦忧劳奔波于四方,只争朝夕挽救众生,全力以赴,为历史上献身的典范,其人一心治水他曾“三过家门而不入”,最终为了治水他死于会稽。当忆其功绩,已名垂史册,予以流芳百代而传于后世,举此“厚德载物”的高尚,永住文采绚烂于光彩,寓意恰如鲁迅《准风月谈·抄靶子》:“中国究竟是一个文明最古的地方,也是素重人道的国度。”其一语捣破华夏历史文明的秀世,在于文德绽放的光辉,他使民广为成教,且达气运化神,于此必有贤良方正以能者为先:这在 《尚书·舜典》已提到,“睿智文明,温恭永塞”,凡具有贤者睿智能量的光采,方可出现清风高洁与文明的高尚,并散发出余韻气息,予以殷殷的滋兰而润物无声的功能,并使人人接触到有着心旷心怡的快感于饱尝自得的体会。

  但从忆往追昔,治国有方的圣明先贤中,帝王之家的金枝玉叶,仍不免会出现那种穷奢淫欲地腐败不肖之子,而继承大统皇位,反导致国家灭亡的可耻下场。鉴于国王逆行倒施,淫欲邪恶的多少事,如今岂不做为警钟长鸣自惕人!举此凡属“失道寡助”之君,往往即出现在封建制的末代皇帝,比如夏代的桀王,他就是孔甲之曾孙,是一个不懂世务的纨绔子弟,生活上奢靡无度而宠妃妹喜,使其酒色长夜,引起诸侯叛离;时有忠良关龙逢所谏,为腐败他面君立而不去,意志决然、竟遭杀身不屈,致使权臣商汤愤而不平起来伙同伊尹共诛桀王,而夏代灭亡。至殷商出现,又是一个末代国君—便是纣王,今论其纣王亦是生活陶醉于“酒池肉林”挥霍奢侈无度,他以赋敛百姓之重,苛政猛于虎,同时忒又宠爱妲己,做出了奢靡乱政之极,竟剖忠良比干之心,欲观圣人“七竅”(见《史记·殷本纪》),其人丧尽天良,以恶贯满盈之罪,使之罄竹难书,所以周武王起来伐纣,纣王奔鹿台(今河南淇县)蹈火而亡,殷商随灭。还有后来的周幽王宠褒姒,只缘爱妃褒姒不笑,他遂引以挑逗之方——举烽火嬉谑褒姒而大笑,如今民间所遗笑柄“笑掉江山”即源于此。基于列举过往如是三桩事,皆归国家败亡为君短命早死。

  及至后来周代平王东迁百年后,所处分封诸侯四起,随形成春秋战国的政治局面,于公元前六世纪,儒家孔子便崭露头角,以学问有成而问世,其著述讲学所拥有弟子三千,通“六艺”者七十二为儒家高足,故儒学于当世冠于九流百氏,为此后来汉武帝为治国理政方“独尊儒术”,让学子习文读经蔚然兴起,从而孕育汉赋余韻沁人肺腑而潆洄心中所思,  譬如枚乘的《七发》用辞丰腴流泽赅备,饒有会炙人口启迪众人,司马相如的《子虚赋》有着文采华茂,音韻桌绝而动人,为此汉学始兴,使历代繁衍传承,远博亚欧、遍布世界,深得渐趋人文教化的潜入,且归华夏礼仪之邦的形成;这里所说的华夏文明礼仪,它即源于汉学,追往历代汉学的普及讲座,诸君王曾设立过“经筵讲官”,从事学习经典文化的用心,欲求多闻多见而充满多能多识,上通治国理念,下达治家有方,情畅晓于世,智能发挥运筹无差,从而并使政清人和,凝聚向心众望所归;因此,曾有德国著名诗人歌德便称中国是“结晶的人类”(见歌德著《浮士德》)。即在明清之际,正由于汉学的远博,方始有意大利人罗明坚·利马窦前来中国传教时,他专于汉学博通经典,随将中国《四书》译成西文,遥寄本国,广为西方观众之甚喜;于是又有葡萄牙人郭纳爵,比利时人伯应理,亦先后又将<大学><中庸><论语><孟子>的单行本译成拉丁文,亦寄回西方;同时还有艾儒略,汤若望,南怀仁,白晋,朗士宁,等数百外国人,先后在华译著汉学经典于科教文计四百余种,(参见徐宗泽译著)。从法国白晋钻研汉学来看,他就是看到西方所处的战乱,而谋求中国社会的持久和平与安定,寻找理论依据;这样的西方人接踵相随对汉学研究,并引起东西方人的儒学热,为此学术大家所云集的中心,当时一说在法国巴黎,一说在日本京都,惟后来中国胡适说:汉学中心就在北平(北京);归根结蒂它就是通往西域一带一路的汉学余韻流风。
 

国际儒学联合会
                                                                          颁发证书获得者 孟巍坚
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