追溯北京十二兽首,方知既定“生肖”渊原涵义

来源:漯河网 时间:2017-01-09 10:58:00 点击: 今日评论:

追溯北京十二兽首,方知既定“生肖”渊原涵义
夕阳老人 孟巍坚

     鉴此如是北京十二兽首,它原是清代宫廷用铜质所铸而遗至今的一种历史纪年见证,又是既定人的“生肖”与其喷水作为计辰器的标志;当追溯它的来龙去脉与其生肖格致镜原出处,皆由史笔所在,相趋古今彪炳永远垂青。自人归“十二生肖”相属来说,它原起于〔五行〕金、木、水、火、土;其五行与生肖的生与克,是相互促进、相互制约的情况下,并搭配“地支”子丑寅卯……十二辰,即为:子鼠、丑牛、寅虎、卯免、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戍犬、亥猪。对其所言从中五行生克有序,已达和而不乱,方位所处文笔载道有理,究此记载,最早见于汉代王充《论衡•物势》:“寅、木也、其禽虎也;戍、土也、其禽犬也;丑、亦土也、其禽牛也;未、其禽羊也;木胜土、故犬与牛羊为虎服。”这便是王充以五行结缘十二生肖而搭配“地支”的最早记载;故为世人承袭相因,将此纪年计辰与个人相属以便做出循序的岁月推算;由此蔡邕《月令问答》又作出如是生与克的重申:言“凡十二辰之禽,五时所食者,必家人所畜,即丑牛、未羊、戍犬、酉鸡、亥猪而已;其余虎以下非食也。”这便引申到物以聚类的习性,它们所处独具生,克的不同。

     关于文内所言“干支”纪年,最早它始于西周时代的公元前841年,该年经古人已既定为,“庚申”年,它便是华夏以天干配地支为纪年的肇端,又是中华最早所称“共和”的诞生年,迄今已经历久2857年,当论其该事,清代博学鸿儒万斯同,他在《纪元汇考》一书中曾侃侃而谈:“断自共和为‘庚申’年始”,方为中国历史有了确切纪元,其始称『共和元年』,即公元前841年。

     其文所说的“天干”,即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个字,与其地支:子丑寅卯辰巳午末申酉戍亥十二个字;二者相互搭配,在悠悠的世俗中而便于民间沿用如是纪年,于此漫长的过程中,则先贤发现推演“干支”所记尚有囊括不足,方又增添为人生岁月列举生肖的计算,且便于对过往人生,周而复始的循环岁月所被遗忘的推断。从而地支配生肖有便于纪时与相属相因的日趋完善;为此晋代葛洪《抱朴子•登涉》已阐明其事,后由南朝沈炯,方又咏《十二相属》诗;由此众人对个人的生肖纪年却获得极大的关注,于是遂将它列入各个断代史的纪事里,如《南齐书•五行志》首明仕宦为个人相属载入于史:“陈显达属猪,崔慧景属马,东昏候属猪,梁王属龙,萧颖胄属虎。”又有《周书•宇文护传》:“生汝兄弟、大者属鼠,次者属兔、汝属蛇。”即在人生承前启后岁月的关切下,迄至隋唐对此便有塑造十二动物为相属的出现,其型体身披锦衣,凸显各个兽头的十二生肖,即出自隋唐时期牛角塘处的唐代墓葬里,这一组地下久湮胡历史文物,已显现古人测算纪年与个人相属轮回以及相关一切复意之情又特别重视,请看所附该唐墓文物肖像十二图:

     今探考其事,由清代赵翼《陔余丛考•十二属》又专门作了考证,言:“此本于北俗,(前)汉呼韩邪单于入住五原(即原绥远的五原县),与北齐民相杂居,使该相属流传于中原。)”播于全国。究此生肖之俗,它始于西汉宣帝,元帝之间,而王充生于汉光武三年(公27年),他青少年时代便离家奔赴洛阳,只缘一生好学,曾博览洛阳书肆,当他发现书中生肖记载,并劳记于心,遂笔于个人著作《论衡•物势》里:他首推“五行”与生肖搭配方位,又转载个人所撰《言毒》一文里,并言:“辰为龙,巳为蛇,辰巳之位东南。”已明五行与地支所配十二属的生克方位之情。当古人对此作出了顺序定位并推演,阐述十二兽首的区分,方知汉学对此演绎具有古朴辨证哲理,他便推出行之有效并益于人生纪年为定律;忆往,地支配生肖的逻辑推理来看,其载笔确认首推王充《论衡》所记。

     其次当今所遗清代十二兽首一事,它原属北京圆明园之文物,自清代咸丰十年(1860年),英法联军以火烧圆明园时,外强悍然劫掠中华故有国宝,其惨遭覆没几乎荡然无存,至如今其回归残缺犹在,方知满清后期腐败无能,鉴此遗存、竟坠入丧权辱国之恨,屡屡被破坏国无元气之乱生;并在此清代光绪二十六年(1900年),八国联军又一次进攻北京,当时慈禧,光绪皇帝以胆小如鼠,畏敌如虎,便仓惶逃往西安,即在1901年他们又极其媚外的签订了可耻的[辛丑条约],并在国家时局的动荡政局、处于岌岌可危的情况下,国家文物又被践踏与掠夺皆归付诸东流。今幸国家有心人,竭尽搜索十二兽首的流失,方将返本归原又复生。

 

国际儒学联合会
                                                                          颁发证书获得者 孟巍坚
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