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中国传统文化儒学——曾衍为世界的繁星

来源:漯河网 时间:2018-09-10 08:48:00 点击: 今日评论:

   中华儒家思想学说的源远流长,犹如一条大河,它滋润着祖国大地和哺育历代子孙涉入于儒家风化,饶有潜在的意识形态,它默默地沁人肺 腑,使人相习儒书已悠悠数千年;由此五十六个民族的和谐与凝聚,已呈现出“和而不同”(见《论语·子路》)的文明盛世风采。当忆《四书》“明德”教化 的积淀,却被世界所誉——中国为固有文明的国度。自孔子儒学所兴,其风骚文采蔚然汉唐,宋明阐释义理,道德“理学”辉映,人文气息且乐于宋词元曲, 讨源晋韵皆归于文明国度重在义理。为此明代儒士相聚编纂《永乐大典》,使学有引领的一部典籍巨制;及至盛世清代康雍乾,接踵相循儒学治国,尽揽儒士 之识,随编《四库全书》,并使儒学经典哲理进一步推演而得到裨益,从而民族复兴步入盛世,即在儒家传统文化领先之际,随有孔子思想学说远博世界繁衍 。

  在东方亚洲各国与中国毗邻者,为此无不慕名相仿,他们以德教遵儒相习,朝向文明之势。这时西方天主、耶苏教会在中国,曾将儒学经典 译为外文,遂传入欧美各国,即此他们所受东方文化的影响下,并对儒学热爱的向心力,颇有风靡之势,18世纪初在欧美整个知识阶层,从思想领域里已起了 很大变化,当时儒家学说在欧洲,被誉为人文哲理的一种道德启蒙。究其原因,那时的西方,屡遭战乱国无宁日,而中国百年相处持久和平,被誉“太平盛世 ”。在此两种社会的对比下,无不引起欧美人的觉醒,因此他们大有朝向中国的儒学观念,竭诚渴望那种爱好和平之风与无尚归仁的气息。

  明代万历年间,意大利人罗明坚、利玛窦(均天主教士),先后来中国传教三十年,他们在中国学习中华文字,并专于儒学汉语,从而博通经 典,注释经义;利玛窦所著的《天主实义》盖以儒家的顺天之道融合而成,文中还汲取孔子所言,将儒与教会互为比论,以基督传教顺应人的心理进行循序诱 导,而发展教会。同时利玛窦又将中国的《四书》译成西文,遥寄本国,当意大利国内学者读后,特别为此喜悦;从此,中国的《四书》翻译本,遂在意大利 广为流传。接踵而来的葡萄牙人郭纳爵,意大利人殷铎泽,比利时人柏应理,他们陆续将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》译成拉丁文,亦寄回西方 ;特别是柏氏所著《孔子哲学》以及他们所译的《四书直解》曾在巴黎出版,使其欧洲知识界对东方的儒学文化热,却轰动一时。于清代康雍乾中期。中国的 孔子思想学说,已遍及欧美各地;明清之际他们先后来华的著名传教士利玛窦、艾儒略、汤若望、南怀仁、白晋、郎世宁等,近百人在华译著中国儒家经典和 其它科教文书计四百余种,? (参见徐宗泽《耶苏会士译著》)。由此,中国传统文化与儒家思想,更广泛地伸向西方,已系统的被西洋人所接受,并使欧美 广大学者,对孔子倍加赞赏,西方随出现崇尚中国文明之风和儒家道德风范。德国诗人歌德,他在《浮士德》里称中国为“结晶的人类”,认为中国是一个美 妙的世界;而该国莱布尼次,他研究中国哲学时,从白晋那里获得邵雍《六十四卦方位图》和《次序图》,与其西方所发明的“二进位电子计算机”原理,完 全相符,他们不由自惊言:“中国哲学实远胜我辈”。法国人白晋为了钻研汉学,对中国古典名著几乎全部读过,他所著的《古今敬天鉴》,便是“四书五经 ”为蓝本,将儒教与天主教融为一体撰写而成(见百氏《康熙帚传》)。当白晋在中国传教回国时,康熙针对法国国情,赠送他四十九册汉文书籍,带回本国献 给国王,而国王见之惊喜,认为寻求到中国传统文化和儒家哲学学说,就是为了促进本国的社会安定与持久和平的理论依据。而后法国的启蒙运动学派领袖克 斯内,曾在路易十五时期,大力崇拜中国传统儒家文化,当克斯内死后,弟子在悼词中言:“孔子立教,恢复人类天性,不为情欲所蔽,均以理性为衡,惟道 德教化普行于世界也”。(见狄德罗《百科全书》)。由于儒家思想学说十七世纪在欧洲的深入发展,牢记以道德为本,从理性为衡,并潜移默化在西方人的肺 腑之间,他们遂遵称克斯内为儒家老师“欧洲孔子”;同时法国的服尔德,他更加仰慕儒家教化,并提倡欧洲华化论,他在著述《世界各国风俗论》一书里, 极言中国文化优美。在英国,一位政治家鲍林白洛克,他看了英译本《四书》后,并致隋夫妥,信中说:“孔孟皆为最奇特之形上学家,同时亦为最佳之道德 家。”他认为孔子的修身齐家治国平天下,比基督教神学高明得多。英国爵士史蒂芬认为孔子学说是理性的结晶,智慧的宝库。伦敦文学家奥立佛、哥尔斯密 ,由于自己熟读了中国文化典籍,遂不满意本国的俗习(见该人《中国人信札》一书)。在美国1776年所发表的《独立宣言》中,起草人杰弗逊曾作解释:宣言 里有的是来自孔子,如“不可剥夺的意志”;即源于《论语·子罕》:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”。

  鉴此种种,已证明儒家经典学说,早在欧美所散发的光耀,曾一度具有潜化心灵的魅力;因此,方得到欧美人的称颂。

  在亚洲来说,那时中国传统文化—喵学,于日本、朝鲜、菲律宾、越南、泰国、马来西亚等地,都有广泛的影响,将儒家的传统文化被推为 东方文明的象征,尤其是日本“太平之治”的德川时代,特呈现出中国儒教在那里“裨益于德业弥尊之效”;明末大儒朱舜水(之瑜),于清顺治十六年(1659 年)东渡客居日本讲学,在水户开设学馆,建孔子大成殿,而日本始有儒家学舍,其国人称之瑜为朱夫子;他在那里既定了经史,大讲道义,重礼尚贤,尤博 声望;其教化淹贯之深,躬行于实践而经世致用,当受到日本人的极大推崇。该国《大日本史》编篡、修史总裁,即朱舜水的高足——安觉积。日本藩主德川 光国,在《朱舜水全集·序》中曾指出:“明季征君朱之瑜,邻邦所贡之至琛又至宝也,道义则贯心肝,学术则主王业,不得行怀抱于故国,而却传衣钵于我 邦。”因此,中国的传统文化,儒家的思想学说,在日本人的心目中,一度占据主导地位,它与后来的“明治维新”涉取的西方科学,是二者相辅相成的不断 促进,所以日本亦称礼义之邦和科学发展的先进者(参见《简明不列颠百科全书·德川》与《朱舜水集》)。从中国的近邻朝鲜来看,它原为“箕子”的分封地 ,史载该国富有先秦道义箕子遗风;唐时朝鲜国内子弟未婚者,均读《五经》、《四书》,学习孔儒,以作小学启蒙之知识,从而该国于历代显达名士并驾跻 身于儒林。至于菲律宾(原苏禄国),自汉魏以来中国人便有迂往该地定居作商,而后频频往来,中国的传统文化、儒家经典于此不断繁衍;明代永乐十五年 (1417年),菲律宾国王来北京拜访,归国时只因远涉路途之苦,国王因病他死于河北德州,当时明王朝以礼宾葬之,其随同国王家人恪守孔子礼仪,葬毕南归 ;到清朝乾隆十九年(1754年)菲律宾国王因受儒学感化,甘愿将自己国土有并入中国版图的设想;由此可见菲律宾崇尚儒风之浓厚心意。

        其次,中国的南部越南(安南)、缅甸、泰国(暹罗)、老挝(南掌)、马来西亚(满刺加)、苏门答腊等数十个国家和地区均为友邦,他们热衷于 儒学而赋诗作词,启迪教化,融溶儒家文化思想,相处和平共聚之邦而亲善自然形成,当时有许多国王的名字亦是因循中国姓氏而起,还有许多国家的“国印 ”也是镌刻汉文而成,民间既有儒学诗、书学子,各地承袭孔孟遗风:从《星槎胜览序》已表明:“治化之效,声教所及;暴风不作,海波不扬”的太平世界 ,并显示于世界的东方是爱好和平的理想环境。如满刺加国在明永乐七年,中国赐给该国银印、冠带、袍服,并树碑彪炳“满刺加国”号。为此,他们屡有涉 海来朝,学习儒学与汉风以利友邦的文明发展。基于此,又无不适领其事;不论国家大小,促进了天下皆兄弟的自勉共创氛围。

  自清嘉庆以后,世界风云突变,西方商贸主义崛起,亚洲的东方日本,窥世动态尾追,便展示出“明治维新”,将儒术与科技并行,曰本已 领先屹立于世界的东方;而中国对此尚未觉醒,工业步伐姗姗来迟,为此竟遭洋人欺凌宰割不可胜计。

   自从新中国建立以后,人民得到了安居乐业,即在固有的文明国度里将“古为今用,洋为中用”,继承儒学的“和谐为贵”遗风,主张为世 界各国不分大小一律平等,共同建立一个爱好和平的国际新秩序;如今儒家学说被世界引起注视,1983年17届世界哲学会议中,特设一个“中国哲学圆桌会议 ”(儒学);1984年在美国的夏威夷召开了国际亚洲哲学和比较哲学讨论会,其中特设中国讨论会,对中国儒学文化的知识;使世界各国知道它对人类的裨益。 并将孔子思想与德国的海德格尔作比较,已显示出儒学素有哲学的重要性与现代性。在1988年1月,75位诺贝尔奖获得者,于法国巴黎开会宣言中指出:“如 果人类在二十一世纪生存下去,必须回顾二千五百年前,去吸取孔子的智慧”。如今新加坡的发展,就是接受了儒学融合西方文化的“不同而和”精神,保持 了国家稳定发展。而联合国教科文组织泰勒博士说:孔子思想对当今世界意义:一个昌盛成功的社会,在很大程度上仍立足于孔子所确立和阐述过的很多价值 观念。又言“它虽属于过去,也会鉴明今天和未来。”而今香港大学的校徽即采用了儒学“明德格物”四字,说明社会的发展只讲“格物”不行;必须提倡“ 明德”;人的思想美,是属于道德的高尚。倘若无有这个基础,要造福于人类去作出自己的贡献,便是一句空话;中华民族固有的儒家文化美德,已被世界各 国有识之士作出了反复论证,其经典传播已衍为世界的繁星。


 

国际儒学联合会
                                                                               颁发证书获得者缪钺弟子 孟巍坚
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